印順導師，俗性張，名鹿芹，生於西元一九○六年三月十二日於浙江省海寧縣城東，圓寂於二○○五年六月四日於台灣花蓮慈濟醫院， 享年一百零一歲。自二十歲起遊心法海共八十載，立下著作有︽妙雲集︾二十四冊、︽華雨集︾五冊、︽雜阿含經論會編︾三冊， 專書及單冊如︽印度之佛教︾、︽中國禪宗史︾、︽如來藏之研究︾、︽空之探究︾、︽成佛之道︾及最後所作︽永光集︾等十六冊，一生著作共四十八冊七百萬餘言。導師對於近代佛教的影響力是全面性的，繼太虛大師之後，為純正佛法之宏揚，掀起了一場淨化之革命！ 曾被譽為﹁玄奘以來第一人﹂。導師平凡的一生影響力深遠，為未來全球化佛教之正轉法輪，開拓了具前瞻性導航的歷史使命。導師是位近代難得、智慧增上、倒駕慈航的再來菩薩！

回想與導師之間的法誼，是肇始於1947年戰亂的年代，當我剛進常州天寧佛學院讀書之時，就已拜讀了導師在上海大法輪書局所出版︽金剛經講記︾的小冊子(此講記後與心經講記彙編為︽般若經講記︾)。後來到達台灣以後，又加上師長大醒及演培法師口頭上不少的讚許，當時就對於導師深邃的智慧更加景仰。

1951年我住善導寺的時候，導師人在香港，當時我是在寺裡參與法務與圖書管理的工作。1952年導師抵達台灣後不久，就在善導寺擔負起︽海潮音︾月刊社長及住持之職務，我就在此因緣下，親炙導師成為門下正式學生，當時心中對於能夠親近大善知識感到分外的喜悅。等到跟隨導師一段時間之後，就愈能深刻體會，導師真是近代難得之佛學泰斗，由於善知識難遇，機會難求， 所以就如此跟隨導師，直到1975年赴美前，先後共有26年師生的法誼。

導師於1953年首先在新竹郊區創辦了福嚴精舍(佛學院)，我就把握此機會，離開善導寺轉入福嚴精舍繼續深造，一方面幫忙寺務，一方面也在聽課，直到1956年受導師之命，擔任福嚴精舍山下新竹一同寺女眾佛學院的講師，開始上台講經，當時第一部所講的經也就是︽金剛經︾。在福嚴精舍的這段期間，除了教學，也不斷接受導師佛法的薰陶，藉此跟隨著導師，也更能瞭解佛教正確的歷史背景與思想淵源，尤其是印度根本佛教的精神，與佛法在歷史長河演變裡相互之關聯性。同時，也由於擔任當家和總務的關係，經常幫忙福嚴常住處理各類法務和瑣事，學習導師如何接待居士及處理寺裡財務，以及做人處事的道理。也因此學到了許多管理寺院和照顧僧眾的實務經驗。

1964年我受導師之命，擔任台北慧日講堂的監院，並在1964年時開始接任慧日講堂住持的工作，我就如此跟隨著導師，一路從學生、總務、監院、最後到擔任住持的職務。深刻體會到導師不但對佛法有著深邃的瞭解，重視溯本清源，揭示佛法完整的相貌，導師對於世間法的人情事故也是熟稔有餘的，他看事情並非只看表面，我們一般看事情只知近程、中程、遠程，但是綜觀全局往往糢糊不清。但導師能夠把還沒到來的事，將來會得到什麼結果，會事先告訴你，分析給你聽。等聽了以後，當時還不一定能接受或瞭解，但過了幾年後，就會覺得他講的沒錯。依佛法來講，這就是世俗諦，而世俗諦就是要有勝義諦、出世間甚深智慧來引導。另外，導師一生曾遭受到不少誤解及誹謗，所以曾寫下自己是﹁在冰雪大地播種的癡漢﹂。但是我從來未曾聽導師說過對他誤解及誹謗的人一句不好聽的話，這就是老人家深觀緣起性空的妙方罷。

導師是佛法思想巨擘，雖然於今年六月四日上午由證嚴法師及眾弟子們陪伴下，在花蓮慈濟醫院圓寂，經一世紀之生命已由燦爛光影歸於塵土。但對於正法久住於人間的貢獻，已由一生中七百多萬字智慧的引導，遍灑法義於無常人間，成長、茁壯，引領學佛者通往無限未來，澤被眾多尋找佛法實義者的心靈。誠如我於去年春天在福嚴精舍慶祝導師百歲嵩壽致詞中所說：﹁導師揮灑了智慧佛法的光輝，照耀在每位佛弟子的心目中，使我們永難忘懷。屆逢導師於百歲嵩壽之際，謹此以數語表示對於導師無上的敬意與誠懇的感恩。﹂

導師雖然上生了。但生平傾注畢生之生命力，以﹁正見、正信、正行﹂澄清佛法思想，引發近代佛教革新，以﹁立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解，攝取後期佛教之確當。﹂遠契釋尊化世本懷，如實還原佛法完整的相貌，揭示普世價值的人間佛教，啟發新世紀之不同膚色、不同國界、不同根性之世界性佛教的康莊大道。

慈濟的大愛，佛光山的普門，法鼓山的人間淨土，及當今教界，皆受人間佛教﹁此時、此地、此人﹂理念得以啟發，無論人文關懷、社會救濟、普門、文教、生態保護、心靈環保，都是由每一個人智慧之深刻體認中所孕育、成長，而推廣成為如今全球性的運動，振興大乘，弘揚淨土在人間的理念。此外，導師早年所創辦的福嚴精舍與慧日講堂，多少年來亦培養出眾多弘法於世界各地的精英僧才，導師曾說：﹁正法弘傳應以培養僧才為第一﹂，所以儒家說：﹁人能弘道，非道弘人﹂，我認為，導師於提升正見之影響力，將繼續澤被於新世紀之學佛者，尤其對於西方開放文化日漸興盛的學佛大眾。所以我在慈濟醫院所召開宣布導師圓寂消息的記者會中說：導師不受宗派佛學束縛，宏揚正法，利濟有情，能適應未來時代。

我同時在記者會曾說明遵照導師遺言：﹁捨棄繁文縟節，不組治喪委員會，不發訃文，懇辭花籃花圈、輓聯及奠儀，不傳供，遺體從速火化。﹂從導師生前所交代後事之啟示，即可以﹁平實﹂二字，代表導師生命前後的一致性，對於個人行持操守的堅持。導師強調﹁如實﹂作風：﹁死亡，如一位不太熟悉的朋友。他來了，當然不會歡迎，但也不用討厭。﹂

導師於荼毘大典後，留下了許多珍貴的舍利子，弟子們以繞行誦經表達對導師的景仰，我只能以﹁讚歎﹂二字形容：導師在人世間立功、立德、立言之三不朽，為後世留下舍利子，供大眾敬仰。然而，有形的舍利僅為表象，導師生前就曾告誡弟子，不要執著有形舍利，應該傳承的是無形的法身舍利，什麼是法身舍利？就是含藏智慧的經、論，這才是最值得世間傳承、讚頌的舍利。導師過去曾提︽舍利子質疑︾一文說到：﹁舍利不外是血肉精髓骨脂，經火化融冶成骨灰堅固的微粒。這在我國僧眾間，原是平常而並不太希奇的。﹂導師提醒弟子：﹁不要注重有形的舍利，而是要著重于先人在世間的貢獻。﹂因此，弟子們不執著有形，而是重視於無形的佛陀智慧、法身舍利。導師的舍利如今奉安在福嚴精舍後山﹁福慧塔院﹂裏供人敬仰，而他流傳於人間七百多萬字的著作，正是無形的法身舍利，引導世人實踐人間佛教的理念，而這也是導師所殷切期盼的。

導師晚年帶病延年，於百歲後捨壽而撒手人寰。﹁生命無常﹂本為自然法則，﹁人生自古誰無死，留得慧光照人寰。﹂偉大人間的導師雖然離開了我們，誠如︽遺教經︾所說：﹁得度者皆已得度，未得度者，已作得度因緣。﹂這七百萬言智慧之結晶， 將繼續澤被於未來眾多的學佛大眾。所以我說：導師確是一位﹁不﹂平凡的一生。

我欲藉此機會，來伸述導師對於釋尊以人間為本，立足於十方世界之淨土視野，以表達有關於西方極樂世界的淨土觀：

台灣與海外許多修淨土法門的信眾，認為導師不信阿彌陀佛與貶低西方極樂世界，為此，在台灣近代佛教歷史上曾掀起很大波瀾。事實上，從原始佛教觀點所分析，導師在許多論述中即談論過西方極樂世界，並且解說得非常詳盡，導師的說明，是與許多中國的祖師有所差異，到底導師的念佛觀有何不同？這對於修淨土法門之大眾非常重要。

1960年代在台灣修西方淨土的人很普遍。但皆認為導師是反極樂世界的，這事件曾經掀起了很大風波，信眾燒毀了導師︽念佛淺說︾、︽淨土新論︾，︽佛法概論︾等許多文集，結果書局卻又來不及印行，因買的人越來越多，由此即表明了導師的淨土觀，是與中國傳統祖師的念佛法有所不同：

( ) 導師的淨土觀完全是吸收了印度龍樹、馬鳴、無著，乃至世親等初期大乘祖師們淨土論著的闡述。佛法宏傳到中國以後從隋朝慧遠大師、北魏曇鸞大師、唐朝善導大師以降，宋、元、明、清直到民國的印光大師，許多中國淨土宗祖師對於念佛的方法，是與印度祖師的念佛觀是有些距離的。當然，這是經由導師透澈研究印度佛教，與暸解中國佛教歷史背景所作之結論，是真正瞭解問題所在，所以導師並非反西方淨土而是站在真理的角度來解釋其差異性，如能依此角度分析導師有關於淨土之看法，就不會有歧見了。

( ) 導師常提到念經要知經義，念佛要知佛的本願功德，如此念經才有效如此念佛才真正能發願往生。假如念佛對阿彌陀佛四十八願的內涵未能了解，那就不清楚阿彌陀佛偉大之所在。西方淨土法門提倡︽無量壽經︾、︽阿彌陀經︾、︽觀無量壽經︾，與世親菩薩的︽往生論︾，這三經一論的原始資料皆淵源於印度所流傳。當三經一論傳至中國，經過時間的流傳，由於地域、語言，乃至於翻譯者不同觀念所侷限，所以中國歷代祖師對於淨土法門的說明，就開始與印度原始之淨土法門產生了差距性。

( ) 導師之淨土觀，是熟讀無著菩薩︽攝大乘論︾與世親菩薩︽往生論︾等有關於西方淨土的功德莊嚴後所彙集，世親菩薩是無著菩薩的親弟，是西方淨土的修行者，所以中國淨土宗的祖師都相當推崇世親菩薩。初期大乘更早還有龍樹菩薩，龍樹菩薩是大乘八宗共主，曾寫下︽十住毗婆沙論︾。︽十住毗婆沙論‧易行品︾有談到淨土法門，導師根據︽易行品︾之依據，曾說明修西方淨土有三項特色：﹁易行道、仗他力、異方便。﹂

第一，龍樹菩薩於︽大毗婆沙論︾首先談到易行道。︽十住毗婆沙論‧易行品︾談到念阿彌陀佛是最方便修行的法門，這一法門是﹁方便中之方便，捷徑中之捷徑﹂，念佛，是易修的法門，所以稱為易行道。大乘佛法也好，南傳佛教也好，講到修行即可分為二條道路，一為難行道，一為易行道，難行道就像釋迦牟尼佛、彌勒菩薩恆修三大阿僧祇劫，修百劫相好，難行能行、難捨能捨。一步步由初發心，十信、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，歷經三大阿僧祇劫，乃至於究竟成佛，如此在時間長流裡廣修六度萬行，且遇到艱難亦能持續發願而不退轉、敗壞，如此修，才能成佛。曇鸞大師在註解世親菩薩︽往生論︾說明，修易行道就如同水路乘船般迅速，此為淨土法門，只要念佛一心不亂，就可往生淨土得不退轉︱阿毗跋致。

第二，龍樹菩薩談到仗他力。導師在︽念佛淺說︾中說明念佛往生極樂世界並非單靠六度： 行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定就能得波羅密(解脫智)，還得依靠佛力加被才能往生彼國，此為仗他力。﹁他﹂就是佛的大慈大悲、大願大力在冥冥中加被我們，這如同小孩靠父母，學生靠老師般來解決問題。人單靠自己是很難降服煩惱的，當我們在念佛當下，唯有靠佛的力量、佛的悲願，如︽無量壽經︾﹁若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。﹂如此念，就是十念念佛，佛亦會來接引我們往生極樂世界，這是阿彌陀佛願中之一大願，所以念佛就必須依靠彌陀願力，不但是倚靠佛的四十八願，亦得倚靠自己願力修行：﹁信、願、行﹂，佛力雖然加被，但是如果自己沒有信心，不肯念佛，沒有發願，即使是終日念佛，佛也將無法度你。

念佛沒有方便就不能往生極樂世界，阿彌陀佛每一願都是為眾生所發，所以︽阿彌陀經︾中，要我們做到：﹁已發願，今發願，當發願﹂，依此發願，能與此願力相應即為仗他力，這不單是依靠他力，也必須要靠自己努力，自力、他力具足才能真正往生，這如同父母對子女的愛，雖然是無條件、無所求，但如果兒女不聽話，父母也沒辦法。老師教導學生雖然盡心盡力，學生不用功老師也沒辦法，為什麼？就是自己沒有努力，沒有發願立志修學。佛菩薩雖然大慈大悲，但並不能代我們解決無始劫來生死的問題，所以﹁各人吃飯各人飽，各人生死各人了。﹂不然每一個人早成佛了。我們從無始以來煩惱太多，業障太重，佛雖然大慈大悲，但無法度不信之人，所以從此意義觀察，自力、他力二力具足，才能夠往生西方極樂世界。

第三，特色是異方便，異就是特別的意思，特別方法，佛的特殊悲願，異方便如同︽法華經‧方便品︾中說：﹁更以異方便，助顯第一義﹂，運用特殊方法證悟第一義，第一義是最高真理，運用特殊方法成佛，所以中國祖師明示念佛法門是：﹁利、鈍全攝﹂。利根如龍樹、馬鳴、世親菩薩都在念佛，就是等覺、妙覺菩薩在沒有成佛前，還是得靠佛力加被。大祖師、大菩薩且需佛力加被，何況我們鈍根凡夫？所以此為﹁三根普被﹂，利根、中根、鈍根，都可念佛往生。佛有最圓滿、最究竟、最慈悲、最神通妙用之果德救度眾生，念佛目的是成佛，成佛就要相信諸佛菩薩不可思議的本願功德，若無信心，念佛也白念，沒有信心，念佛也就浪費時間，所以龍樹菩薩於︽大智度論︾說明：﹁佛法大海，信為能入，智為能度。﹂說明即使是一字不識之愚夫、愚婦，只要肯念佛，佛就會幫助你，只要有信心，智慧自然會增長，這就是異方便，異就是特殊方法，若不依此方便增長智慧、深入禪定，沒有仗佛悲願加持的話，也成不了佛。所以導師說明淨土法門有三種方便：﹁易行道、仗他力、異方便。﹂這並非導師所創，而是根據龍樹菩薩思想說明，許多學佛大眾只願讀中國祖師的注解，而忽略印度祖師的注解，這就是其中的差距，如此歸納、分析打開智慧，既可瞭解導師並非獨創一門，而是從中國與印度祖師的論典中追本探源，以佛法研究佛法，而非所謂的﹁印順學﹂。其實，全部都是三藏十二部的觀念，假使是獨創，即非佛法，這即說明導師淨土法門之不同處。

人有佛性，眾生亦有佛性，但是得靠人身才可真正修行，因為只有人有羞恥，向最高理想努力的心。成佛只在人間，所以︽阿含經︾說：﹁諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。﹂人間苦樂參半，所以知道修行，天上福大命大，富貴修道難，所以不知修行。導師雖然未求生西方極樂世界，但是他非常讚嘆易行道。導師所創﹁福嚴精舍﹂與﹁慧日講堂﹂在做早晚課時都念︽華嚴經︾普賢十願：﹁禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障‧‧‧﹂這就是易行道。十大願王導歸極樂，十大願王第一願﹁禮敬諸佛﹂：雖然身體沒有拜完每一尊佛，但是觀無量諸佛，見無數諸佛，所有佛就都禮敬了，這就是易行道。西方淨土只要持阿彌陀佛，十方所有如來就都被我們禮敬完畢。我們供養一朵花、一枝清香給阿彌陀佛，所有佛的供養就都涵括在裡面，我們做晚課念︽懺悔文︾中偈說：﹁末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚。﹂妙高聚就是如須彌山一樣高，觀想供養燒香、香末、燈與蠟燭如妙高聚，以竭誠恭敬的心供養佛，雖然外在數目並未實際做到，但是有觀想，功德就會很大，這就是易行道之不可思議處。

所以導師不但是念佛，還唱誦、觀想及供養無量諸如來的本願功德，導師並非是一宗一派的發揚者，而是從佛法整體觀察，透澈淨土法門究竟方便之所在！這是導師智慧深刻的不同處。

導師在1960年代於菲律賓佛教居士林講過：﹁求升天國與往生淨土﹂一文。一般外教徒會以為上天堂就是去極樂世界，極樂世界就是天堂，導師為釐清此一錯誤觀念，曾提過淨土與天國三項基本之不同：﹁平等而非階級，進修而非完成，上升而非退墮。﹂想到今天在西方基督教文化裏宏揚西方淨土法門，導師的﹁淨土三料簡﹂之創說，是多麼的精闢、超越，令人讚賞不已！

修行淨土法門求生西方極樂世界以後，與佛平等無量光、無量壽，與諸大菩薩、大阿羅漢同為同學，在清淨環境裡聽聞佛法，修持正法，人人皆可成佛，奮力往成佛之究竟大步邁進。世間的神教世界裡雖然說：﹁神愛世人﹂， 可惜如果不信就成魔鬼、墮地獄。六道輪迴的痛苦皆由對立、階級而產生矛盾。怨、親是相對、緣起而無自性的，如果人平等、慈悲、憐憫的洞悉力生起，對立與衝突即可消融於無形，自性清淨無礙的智慧就會打開。而且吾人得生西方，得不退轉，見佛聞法，修福修慧，福慧圓滿， 將來必定成佛，獲無量光、無量壽，與阿彌陀佛平等無別，沒有階級差距，這就是證明淨土與天堂最大之不同！

有些學佛的人認為世間太苦，所以要逃到極樂世界，認為往生極樂是逃避、消極、悲觀、晦澀的人生。實際上極樂世界並非是逃難的處所，真正學佛者對於人生是積極的，極樂世界清淨莊嚴、不退轉，發願往生極樂後還要修神通妙用廣度眾生，如四十八願前十大願就是修各種神通：修天眼，天耳，他心，神足，宿命，漏盡等六種神足通。神通之妙用如阿彌陀經：﹁其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時還到本國，飯食經行。﹂清旦就是早晨，於清晨憶想用種種衣祴盛眾妙華供養十方佛，請佛說法，聞法開悟，如此求福求慧就很快速，供養完畢瞬間從他方世界回到極樂世界，念念不離三寶，若﹁念佛、念法、念僧﹂，如此修行，很快就能成佛而度眾生。所以不同於上昇天國，以為生天了，就一切圓滿成就，修學完畢了，可以享受天福，長壽了，不知道生天堂，只是過程而非目的。所以導師說：﹁求天不生天，願生佛陀前﹂就是此意。

修淨土法門求生極樂後得不退轉，不墮三惡道，到達極樂世界並非去享受、享樂與享福，而是不斷的發願，修持福德與智慧，有了福德、智慧、神通還要回到人間來，這是乘願再來、倒駕慈航，回來度所有過去幫助他的人，而非由無明造業而受苦，感報而來。人為什麼有智慧？因為人有向善、向上、憶想及羞恥心，其他界的眾生並無此特點。如果認為念佛、仗佛願力往生極樂世界是求享用無限極樂，那永遠也將無法往生西方淨土。不知道西方淨土是﹁雙行道﹂︱來去自在。﹁不違安養，再入娑婆﹂。若是﹁單行道﹂，去了就不想來，根本就去不了。這是強調，西方淨土是大乘法門，同時留學西方淨土以後，只有上升，不會墮落，決定不同於上生天國，福盡還墮三途的。導師是位真正瞭解淨土法門的大善知識，求生極樂如同留學，學完歸來廣度眾生，度有緣人，所以極樂世界並非逃難之地，菩薩不住無餘涅槃，不住生死，不住彼岸，不住中流，這就是佛菩薩的願力，這需用智慧深入觀察的。

導師在1950年代出版的︽淨土新論︾雖然廣說十方淨土，可是最重要的還是談到西方淨土。﹁淨﹂代表功德莊嚴，一切功德圓滿，導師對此即有另一層的解釋：淨，是代表真、善、美的淨土；真代表科學、真理、實相；善代表宗教情操與慈悲為懷；美代表藝術與智慧美滿的菩薩道。極樂世界是無染淨土，極樂世界真實不虛，而非出於想像，極樂世界沒有惡業，圓滿無漏，是清淨莊嚴成就的國土，所以真、善、美的國土就用一個字表示︱淨。

導師在花蓮慈濟醫院圓寂後，次日，僧團會議中，出家二眾推出要我為導師﹁起棺﹂、﹁舉火﹂說幾句法語。我以誠懇悲痛的心情，在香山追念導師法會中起棺時說出：﹁法乳深恩無以報，唯有勤修二利行(自利、利他)； 導師，您今撒手去，盼速返回再相逢。﹂在竹南勸化堂荼毗舉火時說：﹁法性湛然本不生，生滅盡在因緣中，緣生緣滅悉如幻，生滅滅已證無生。﹂我以此二頌偈語，竭誠地祝願導師乘願再來，倒駕慈航，憐憫有情，不違本誓：﹁願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！﹂為人間，為末法時代佛教再入世，作度生之大業，繼續作為人間佛教導航的舵手！最後，也就以此二偈語，來結束﹁永恆懷念人間的導師﹂讚禮之悼文。同時，藉此至誠的由衷虔對導師：表示出無限崇敬的哀思！

1964年導師交予印海長老接任慧日講堂住持大典

2005年6月4日花蓮慈濟醫院導師圓寂記者會之印海長老與證嚴法師

2005年5月2日印海長老於玄奘大學「印順導師百歲嵩壽」聯合弘法會演講

2005年6月11日(右起)：印海、真華、仁俊三位長老於慈濟香山聯絡處移靈儀式

2004年4月30日

慶祝導師百歲嵩壽，新竹福嚴佛學院學生迎接導師