在這社會亂象層出不窮，人間悲劇不斷重演的亂世，正本清源，久治長安之道，端賴如來正法的宏傳，中道德行的實踐。佛法深廣無邊，行門無量，要而言之，不出慈悲二字。慈能與樂，悲能拔苦；如何令眾生離苦得樂，正是佛法目的所在。

        全盤佛法，其道次分為：五乘共法之人天道，三乘共法之解脫道，大乘不共法之菩薩道。人天道偏重福德，旨在令眾生離三途苦，獲得人天的福樂；二乘解脫道，側重於智慧，修無我空慧，離生死輪迴苦，獲得涅槃解脫樂；大乘菩薩道，則福慧雙修，自度度他，共成佛道，達到究竟菩提樂。

        常言道，佛法以慈悲為本，沒有慈悲就沒有佛法。依菩薩道說，﹁菩薩所緣，緣苦眾生。﹂菩提心的發起，﹁不忍聖教衰，不忍眾生苦﹂；為顯揚聖教，解救眾苦的因緣故發起菩提願。為成就菩提願與大悲心，必須以般若空慧為善巧。菩薩依三心行六度，此菩提願、大悲心、性空慧，三者相依相成，即一而三，即三而一；以慈悲為根本，即統攝菩提心與性空慧。

        慈悲的內涵，博大精深，從世間的凡夫行，出世二乘聖人及入世的佛菩薩，可以依慈悲心行的深淺來分別。如大智度論解釋：﹁十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中，如是慈心，名眾生緣。﹂禪觀法門有五淨行、五停心觀，所謂﹁多瞋眾生慈悲觀﹂，從親而疏，以至冤家；從少數而多數，乃至遍滿十方，無量眾生。隨眾生所需，滿足其願欲，給他們利益安樂。如此存心，如此行履，太難能可貴了。不過，這還是﹁凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。﹂意思是：眾生緣慈，仍屬凡夫心行，或是煩惱未盡的有學地位聖者之所行。

        其次更進一層，﹁法緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛，是諸聖人破吾我相，滅一異相故，但觀因緣相續生。諸欲心慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾即是眾生；念是五眾，以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂。聖人愍之，令隨意得樂；為世俗法故，名為法緣。﹂佛法特質在緣起無我，照見五蘊皆空，才能度一切苦厄，達到究竟安樂。二乘聖人、諸佛菩薩對眾生的慈悲愛念，不同於具縛凡夫；以其空慧、證悟無相之理。所謂眾生者，乃是五蘊(眾)和合，色心之緣起。愚痴眾生不知法空性，流轉五趣，枉受諸苦。出世聖人不忍眾生苦，即智興悲，憐憫迷情，以諸方便引導，令離苦得樂，﹁先以欲鉤牽，後令入佛智﹂，依有明空，從俗入真，即是此意。

        最後，﹁無緣者，是慈但諸佛有，何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世、未來、現在世，知諸緣不實，顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名無緣。﹂佛門成語：﹁無緣大慈，同體大悲﹂，大慈大悲是諸佛菩薩大人，悟入諸法實相，獲得般若波羅密，跳脫時空局限，不住於生死與涅槃，故能表現出不取不捨，無緣而無所不緣的無緣慈同體悲。這就是無上正真之道：﹁虛空有盡，我願無窮﹂；苦海無邊，解救眾苦的慈悲心行，盡未來際永不疲厭！

        菩提道上，貫徹以上三種慈悲。智論云：﹁譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠。緣眾生、緣法、緣無緣，亦復如是。﹂世間凡夫人的慈悲，所作慈善，是給與貧人的一般錢財；出世聖人，住持正法，悲念眾苦，是布施金銀寶物；唯有諸佛世尊，以如意真珠，令眾生獲得永恆圓滿的福樂！

        欣聞﹁慈恩﹂創刊，出廣長舌，演揚妙法，隨喜讚嘆之餘，謹拈﹁慈悲心‧感恩情﹂一詞，聊表至誠賀意，並用以勉勵大眾，同聞覺音，同修﹁慈悲心﹂，同存﹁感恩情﹂，共創和樂的理想人間淨土！