摘 要

                本篇文章透過宗教、文學、藝術等領域，並從佛典中提及菩提樹或樹的象徵意義之譬喻，加以呈現及剖析，進一步探究菩提樹︵象徵佛陀︶的播種、灌溉及成長茁壯的過程。筆者希望藉由這些詮釋和說明，使得佛教正法久住，佛法永續長存，末法時代不會來臨。

關鍵字：法樹、菩提樹、象徵、證悟

        樹的象徵︵symbol︶十分普遍被運用在人類文化中，在文學、藝術或宗教等的領域，常常透過樹的象徵，來表達內在不可言說的意境，在宗教上，特別是佛教，在佛典中處處可看到樹的象徵，而樹的象徵中，以菩提樹為主要。菩提樹象徵佛陀在菩提樹下證悟︵enlightenment︶的境界，也表達了從個人有限生命走向無限生命的歷程。

        在釋尊成道之前，印度文化以婆羅門教為主要的思想，而︽吠陀︾、︽梵書︾、︽森林書︾和︽奧義書︾是婆羅門教的主要作品，後者是修行者們在森林中沈思、冥想的結果1。︽奧義書︾中，梵(brahman)代表宇宙的根源，強調人與宇宙合一(梵我合一論)，而當時的修行者也常在森林中修行。

        在中國，魏晉時代的文人，竹林七賢(阮籍、嵇康、王戎、山濤、向秀、劉伶、阮咸)常在銀杏樹下或柳樹下聚會、吟詩、歌唱或仰天長嘯。春秋時代的隱士榮殷期也喜歡在樹下，這些都是崇尚自然的文人，這些樹也代表了文人的風格。

        南宋有名的畫家馬麟，畫了一幅﹁靜聽松風圖﹂2 ︵附圖一︶，畫裏的文人，坐在一棵老松樹下，側耳傾聽，畫面上當然聽不到聲音，但透過馬麟的巧安排，配合松樹的姿態，好像真聽見風從松葉中吹過的聲音，這幅圖畫是藉樹隱喻文人如松樹般堅毅、挺拔的品格。

        釋迦牟尼佛生於印度當時的環境中，在林中及大樹蔭下修行，也延伸了印度修行者的風格，所以很自然地釋迦牟尼佛坐中印度摩揭陀國伽耶城︵Bodh Gaya︶的﹁畢羅樹﹂3 ︵Pipal，天竺菩提樹︶下，下定決心， 不得正覺，不起此座。釋迦牟尼佛於菩提樹下，歷經魔王瑪拉(Kama-Mara)的種種挑戰，皆不能憾動其心，終於證得阿耨多羅三藐三菩提︵無上正等正覺︶。

        佛陀悟道之後，菩提樹變成釋迦牟尼佛悟道的代表樹，稱菩提樹為覺樹、道樹︵法樹︶、道場樹、思惟樹、佛樹︵宇宙樹︶。佛陀在菩提樹下證悟，所以菩提樹也就是覺樹的象徵︱代表了從迷轉悟的覺悟歷程，同時菩提樹也是宇宙樹的象徵，代表佛陀從有限生命走向無限生命的歷程。佛典中即詳載有過去七佛之菩提樹名，如過去毘婆尸佛之波羅樹、尸棄佛之芬陀利樹、毘舍婆佛之婆羅樹、拘樓孫佛之尸利沙樹。...釋迦牟尼佛之畢羅樹，及未來彌勒下生成佛時的﹃那伽樹︵梵文 Nagapuspa︶，﹄又名龍華樹。

        ︽雜阿含︾經中，經常有﹁如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。......攝舉衣缽，入安陀林，坐一樹下......﹂，從︽雜阿含︾經中經常可以看到這樣的開始，逐漸進入文本，佛陀出生在藍毘尼園︵Lumbini Park︶，出家後在苦行林修行六年，在菩提樹下悟道，大部份的時候都在樹下說法。在娑羅雙樹間入涅槃，這都與大自然息息相關，也正是佛法裏依報與正報的相互輝映。

        另有一種喬木之菩提樹，學名Tiliamigueliana，屬菩提樹科，高達十二至十五公尺，其樹葉不同於畢羅樹，末端非尖形，周圍呈波狀，果實黑色，可作念珠。相傳南朝梁時僧智藥自天竺移來菩提樹，植於粵東，其菩提樹子，表面有大圈，其紋如月，細點如星，稱為星月菩提，亦可作為佛教徒的念珠。當我們手上掛著一串星月菩提時，星月菩提象徵佛陀法身慧命是遍虛空盡法界。而如今寺院普遍栽植之菩提樹，乃屬釋尊成道之畢羅樹，而非星月菩提。

        ︽佛說木患子經︾4 波流離國王向釋尊求法，請益如何滅煩惱障。﹁唯願釋尊，特垂慈愍，賜我要法，使我日夜易得修行。未來世中，遠離眾苦。﹂佛告波流離國王言：﹁若欲滅煩惱障報障者。當貫木患子一百八。以常自隨。若行、若坐、若臥。恒當至心無分散意，稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木患子，如是漸次度木患子，...。衣食自然。﹂佛以生活環境隨手可及的無患子樹5 做為佛教徒修行，轉煩惱障，使心清靜的法器，而心清靜，自然可以滅煩惱。

        現在市面上有各種無患子的產品，如天然無患子洗面乳、洗髮精等...也是洗滌淨身之用，佛法真是生活化，世尊當時就能以當地的植物，再利用而淨化人心。

        ︽大方廣佛華嚴經︾︹世主妙嚴品︺6 ：﹁種種色相無邊樹，普現菩提樹王下。金剛彩雲悟此門，恆觀道樹生歡喜。﹂

        ﹁金剛彩雲﹂道場神，所修學的法門是﹁示現無邊色相樹莊嚴道場﹂。此地的樹是表法的意思，﹁種種色相無邊樹﹂指的是一切諸佛法。﹁普現菩提樹王下﹂一切諸佛法皆不離菩提，不出佛之般若智慧。﹁金剛彩雲悟此門，恆觀道樹生歡喜﹂，﹁金剛﹂是表般若智慧，能悟到般若智慧，能見法身道樹之長成是無盡的法喜。也就是說能幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，怎麼會不生歡喜心。︽雜阿含經︾7 中說：

        ﹁如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。......攝舉衣缽，入安陀林，坐一樹下......﹂。

        我們把時光倒流，回顧當時佛陀說法的場景，那時的樹林︵安陀林︶或︵祇樹給孤獨園︶，就是現在的寺廟講法道場或佛學院，當時的祇樹給孤獨園就是佛陀的說法中心。

        ︽佛說阿彌陀經︾上亦記載阿彌陀國之淨土，皆各有道場樹(七寶樹)能演各種微妙音，說各種法。

        ﹁極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂﹂8 ︽佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經︾︹發大誓願第六︺9 ，寶樹說法：

        ﹁法藏因地，我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。﹂

        在此經中佛陀以無量色樹喻無量的菩薩眾，而無量的寶樹能演微妙法音，如大明鏡能目睹本身面像，暗示修行次第的大圓境智，以及西方淨土是菩薩伴侶的 正報與依報皆莊嚴的環境。

        ︽大智度論︾卷第三十一，以空義為主的般若經釋論中，佛陀這樣的回答：

        最後因緣，無依止故；如山、河、樹木，眾生之類，皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依止；以是故，當知一切法畢竟空10 。

        般若經是以法空為主的經，而此論的此品以樹喻一切萬象，如山、河、樹木，眾生皆空，了知空義，而對諸法不執著。

        ︽妙法蓮華經︾︹藥草喻品︺11 說：

        又諸佛子專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。佛平等說，如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各異。

        此藥草喻品的譬喻也稱為﹁三草二木的譬喻﹂，因為霑受如來法雨的眾生，分為三草二木，以樹喻大、小菩薩和眾生的根性與機緣，而所有的眾生可藉聞、思、修而得到成佛的機會。

        ︽妙法蓮華經︾︹方便品︺12 說：

        舍利弗請釋尊說法華經，時會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起禮佛而退。爾時佛告舍利弗：﹁我今此眾，無復枝葉，純有真實﹂，此品五千位增上慢者離開，佛陀將枝葉喻為增上慢人，是糟糠，不堪大用；而靈山會中的大眾，去除一切多餘的枝葉，一座都是堅固的真實骨幹，是大樑大柱。

        從︽華嚴經︾、︽阿含經︾、︽佛說阿彌陀經︾、︽大智度論︾、︽法華經︾等經典中樹的隱喻，可見樹的象徵意義，在整個佛陀的教典中是非常的普及和重要的。

        一般人普遍認為菩提樹可莊嚴道場，清淨辟邪，就如同佛舍利、佛像，皆可成為佛弟子憶念三寶的純善機緣。︽六祖大師法寶壇經︾13 說：神秀：﹁身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。﹂慧能：﹁菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。﹂

        這是以樹喻法身和大圓境智。

        有一次，毗琉璃王率大軍要攻打釋迦的祖國。在毗琉璃王軍隊通過的大路邊，釋尊安閑的坐在一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下。毗琉璃王聽說釋尊在此，便過來禮拜問訊。他不理解釋尊獨坐枯樹下的用意，覺得有些希奇。釋尊對他說：﹁我現在是沒有蔭蔽的人了，再大的樹蔭也比不上祖國的蔽蔭！﹂。這是非常有名的以樹象徵著國家，而樹蔭喻為子民受國家的保護。

        以語言學來說，字根root相當於樹根，把他的字根找出來，則衍生其含義成樹幹，再進一步找出其家族(樹葉)，如此，則對學語言是一大助益，佛法即生活，當然要能從佛典的衍生意義中活用到生活上。

     佛陀在菩提樹下證悟，所以菩提樹代表了從迷轉悟的覺悟歷程，佛陀證得的海印三昧境界，當下所有宇宙萬象一時俱現於佛陀所誕生的境界中、所以菩提樹象徵著盡虛空遍法界的佛法身；而其根源(樹根)來自菩提心，樹幹是六波羅蜜，樹枝是萬行，樹葉是善巧方便，開花是菩薩，結果為成佛，但是樹根需要土壤，所以菩薩不離眾生，﹁眾生之類是菩薩佛土。﹂14 樹根更需要水的灌溉，所以菩薩以大悲水去饒益眾生。學佛的人初發菩提心，就好比樹的生根，修六度萬行，好比長出樹幹，發出枝葉，在大悲水的灌溉下，開花結果，修成地上菩薩，乃至成佛，就如此長成一棵菩提樹，所以菩提樹代表成佛之道︵附圖二︶。

        再者家族的樹根是祖先；樹幹就是父母；枝葉及種子當然就是子孫囉！如果根被挖掘，樹就不能長好而傾斜或死去；而樹皮被剝落或砍傷，其枝葉不論在水份的供給及養分的吸取，也無法正常，當然成長上無法勝過正常的樹木，在先天的不足之下，如要比別人茁壯，則需藉助外在的呵護像政府的福利政策或自己自力救助︵半工半讀︶，像榕樹的氣根一樣，向空氣中吸取氧氣及水份。在一個單親或父母雙亡的孩子身上，可以嗅出這樣濃濃的氣味。

        菩提樹的家系族譜是久遠以來的諸佛之菩提樹根；樹幹就是佛；枝葉及種子當然就是佛弟子，這是法界源流，穿越綿延無盡的時空，當釋迦牟尼佛在菩提樹證道︵附圖三︶成佛以來，其菩提種子散落在世界各個角落，有南傳、北傳、藏傳、美國佛教等，每一顆菩提樹子，代表一個淨土的世界，當地球到處充滿淨土，這地球將是宇宙中最明亮的星球，我們希望每一顆菩提樹子，能接受法雨霑養，長大成為菩提樹王，像釋迦牟尼佛一樣將菩提子撒滿在宇宙中，如燦爛的繁星一般。

        樹的象徵意義可以延伸出這麼多的義理，如此我們在研讀經典、觀想、或觀看佛陀端坐在菩提樹下的佛像時，應更能夠深刻體驗樹、人與佛法間之脈動。時光荏冉，三千年的成、住、壞、空、變異無常，聖菩提樹的DNA是盡虛空遍法界的，所以要輾轉流傳佛法的DNA，也必然要學習各種的法門；資訊的脈動也要同步，所以才有電子網路期刊的誕生，也表示我們已進入CBETA15  的時代。

        身為佛弟子的我們，想傳承佛陀的法，除多在聞、思、修方面努力，也可多種身、心的法樹，與真正的菩提樹，如果人間也能栽種天竺菩提樹、無患子、沈香木、未來彌勒下生成佛時的龍華樹和各種各類的樹，讓樹的芬多精也可使身心安寧舒暢，也可庇蔭子孫，同時含養水源，明曜的陽光下會有清涼月的舒服感，那就可以在人間創造出﹁人間淨土﹂。

 1林朝成、郭朝順︽佛學概論︾，台北市:三民，2000，P21。

 2蔣勳，︽中國美術史︾，台北市，東華，1994，P150。

 3佛光電子字典，菩提樹。

 4︽佛說木患子經︾︵大正17，頁726上︶

 5 李時珍撰，︽本草綱目︵下︶︾卷35︹無患子篇︺：﹁無患子，古名木患子，又名         菩提子，無患子。﹂台北市：台灣商務書局，民57，頁29。

 6︽大方廣佛華嚴經︾︹世主妙嚴品︺︵大正10，頁20上︶

 7 印順法師，︽雜阿含經論會編︵上︶︾，新竹縣：正聞，第55經，頁83。

 8︽佛說阿彌陀經︾，︵大正12，頁346下︶，姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯。

 9 夏蓮居居士，︽佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經會集本︾，︹發大誓願第六︺。

 10 龍樹菩薩造，︽大智度論︾卷第三十一，（大正25，頁289下），姚秦三藏法師               鳩摩羅什譯，釋初品中十八空義。

 11︽妙法蓮華經︾︹藥草喻品︺︵大正9，頁20上︶，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

 12︽妙法蓮華經︾︹方便品︺︵大正9，頁7上︶

 13︽六祖大師法寶壇經︾序︵大正48，頁348中︶。

 14︽維摩詰所說經︾︹佛國品第一︺︵大正14，頁538上︶。

 15 Chinese Buddhist Electronic Text Association.